第二章 Dao De Jing · Chapitre 2
Les contraires se définissent l'un par l'autre ; le sage agit sans agir et enseigne sans paroles.
Texte
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天下皆知美之为美，斯恶已，
Quand tout le monde tient le beau pour beau, la laideur apparaît ;
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皆知善之为善，斯不善已。
quand tout le monde tient le bien pour bien, le mal apparaît.
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故有无相生，难易相成，
Ainsi la présence et l'absence s'engendrent, le difficile et le facile s'accomplissent l'un par l'autre,
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长短相较，高下相倾，
le long et le court se mesurent, le haut et le bas s'inclinent l'un vers l'autre,
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音声相和，前后相随。
le son et la voix s'accordent, l'avant et l'arrière se suivent.
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是以圣人处无为之事，
C'est pourquoi le sage s'en tient au non-agir,
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行不言之教，万物作焉而不辞，
enseigne sans paroles ; les dix mille êtres surgissent, et il ne les refuse pas ;
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生而不有，为而不恃，
il donne la vie sans posséder, agit sans s'en prévaloir,
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功成而弗居。夫唯弗居，
accomplit son œuvre sans s'y attacher. Et parce qu'il ne s'y attache pas,
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是以不去。
elle ne le quitte pas.
Les mots du chapitre
| Mot | Pinyin | Sens |
|---|---|---|
| 天下 | tiān xià | tout sous le ciel, le monde |
| 皆 | jiē | tous |
| 知 | zhī | savoir, connaître |
| 美 | měi | beau, le beau |
| 之 | zhī | que (particule de proposition) |
| 为 | wéi | être, tenir pour |
| 斯 | sī | alors, aussitôt |
| 恶 | è | laid, la laideur |
| 已 | yǐ | et ainsi (particule finale) |
| 善 | shàn | bon, le bien |
| 不 | bù | ne ... pas |
| 故 | gù | c'est pourquoi, donc |
| 有 | yǒu | la présence, ce qui est |
| 无 | wú | l'absence, ce qui n'est pas |
| 相 | xiāng | l'un l'autre |
| 生 | shēng | produire, faire naître |
| 难 | nán | difficile |
| 易 | yì | facile |
| 成 | chéng | accomplir, achever |
| 长 | cháng | long, durable |
| 短 | duǎn | court |
| 较 | jiào | se mesurer à |
| 高 | gāo | haut |
| 下 | xià | bas, en dessous |
| 倾 | qīng | pencher vers |
| 音 | yīn | le son musical |
| 声 | shēng | la voix, le bruit |
| 和 | hè | répondre en harmonie |
| 前 | qián | l'avant |
| 后 | hòu | l'arrière, après |
| 随 | suí | suivre |
| 是以 | shì yǐ | c'est pourquoi |
| 圣人 | shèng rén | le sage |
| 处 | chǔ | demeurer dans, se tenir à |
| 无为 | wú wéi | le non-agir |
| 之 | zhī | de (particule de liaison) |
| 事 | shì | les affaires, le travail |
| 行 | xíng | pratiquer, mettre en œuvre |
| 言 | yán | la parole, parler |
| 教 | jiào | l’enseignement, enseigner |
| 万物 | wàn wù | les dix mille êtres |
| 作 | zuò | surgir, se lever |
| 焉 | yān | en, de là |
| 而 | ér | et pourtant, mais |
| 辞 | cí | se détourner ; discourir |
| 有 | yǒu | avoir, posséder |
| 为 | wéi | agir, faire |
| 恃 | shì | compter sur, s'en prévaloir |
| 功 | gōng | l'œuvre accomplie |
| 弗 | fú | ne ... pas |
| 居 | jū | demeurer, s'attribuer |
| 夫唯 | fú wéi | c'est justement parce que |
| 去 | qù | partir, quitter |
Comparer : James Legge (1891)
All in the world know the beauty of the beautiful, and in doing this they have (the idea of) what ugliness is; they all know the skill of the skilful, and in doing this they have (the idea of) what the want of skill is.
So it is that existence and non-existence give birth the one to (the idea of) the other; that difficulty and ease produce the one (the idea of) the other; that length and shortness fashion out the one the figure of the other; that (the ideas of) height and lowness arise from the contrast of the one with the other; that the musical notes and tones become harmonious through the relation of one with another; and that being before and behind give the idea of one following another.
Therefore the sage manages affairs without doing anything, and conveys his instructions without the use of speech.
All things spring up, and there is not one which declines to show itself; they grow, and there is no claim made for their ownership; they go through their processes, and there is no expectation (of a reward for the results). The work is accomplished, and there is no resting in it (as an achievement).
The work is done, but how no one can see;
'Tis this that makes the power not cease to be.
Domaine public. Source : Wikisource.
Sens du chapitre 2
Le chapitre 2 part de la manière dont on nomme les choses : dès que tout le monde tient le beau pour beau, la laideur est déjà là, et il en va de même du bien et du mal. Chaque qualité ne se connaît que par son contraire. Le chapitre énumère ensuite six paires, présence et absence, difficile et facile, long et court, haut et bas, son et voix, avant et arrière, qui s'engendrent, s'accomplissent et se suivent l'une l'autre.
Le sage en tire une manière d'agir. Il s'en tient au 无为 (le non-agir) et enseigne sans paroles. Les dix mille êtres surgissent et il ne les refuse pas ; il donne la vie sans posséder, agit sans s'en prévaloir, et ne s'attache pas à l'œuvre accomplie. Parce qu'il ne s'y attache pas, elle ne le quitte pas.
L'expression 不辞, à la ligne 7, se lit soit « il ne les refuse pas », soit « il n'en parle pas » ; le site donne les deux lectures dans la glose. Les dernières lignes reviennent presque mot pour mot aux chapitres 10 et 51, et le couple présence et absence au chapitre 11.