Les mots grammaticaux du Dao De Jing
为 wéi
Dans le Dao De Jing, 为 se lit le plus souvent wéi, « être, tenir lieu de » (60 fois), puis wéi, « agir, faire » (38) ; lu wèi, il signifie « pour » (4) et une fois « parce que ».
为 est un verbe au sens très large : « faire », « fabriquer », « tenir lieu de », « être ». Le terme clé du livre, 无为, le non-agir, est bâti sur lui, comme le paradoxe 为无为, « Il agit par le non-agir ». Lu au quatrième ton, wèi, c'est une préposition : « pour », « en faveur de ». Le pinyin de chaque vers indique la lecture.
Le chinois moderne garde les deux lectures : 作为 et 成为 pour « servir de » et « devenir », 为了 et 因为 pour « pour » et « parce que ». Le simple verbe « faire » se dit aujourd'hui 做 ou 干. La forme traditionnelle est 為.
为 au sens de « être, tenir pour »
Tournure A 为 B
Ici 为 relie un sujet à ce qu'il est, devient ou représente : « être », « devenir », « servir de ». Exemple : 重为轻根, « Le lourd est la racine du léger » (chapitre 26). C'est le 为 de 以 A 为 B, « prendre A pour B », et de 是为, « c'est ce qu'on appelle ».
60 fois, dans 56 lignes.
天下皆知美之为美，斯恶已，
Les gens de la Terre ont défini le beau comme beau, et ont ainsi créé la laideur.
Chapitre 2, ligne 1皆知善之为善，斯不善已。
Ils ont défini le bien comme bien, et ont ainsi créé le mal.
Chapitre 2, ligne 2不贵难得之货，使民不为盗。
ne pas priser les biens rares évite que le peuple vole ;
Chapitre 3, ligne 2天地不仁，以万物为刍狗；
Le ciel et la terre sont inhumains ; ils traitent toutes choses comme des poupées rituelles.
Chapitre 5, ligne 1圣人不仁，以百姓为刍狗。
Le sage est inhumain ; il traite le peuple comme des poupées rituelles.
Chapitre 5, ligne 2故有之以为利，
Ainsi la présence apporte l'avantage,
Chapitre 11, ligne 9
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无之以为用。
et l'absence apporte l'usage.
Chapitre 11, ligne 10宠为下，得之若惊，
La faveur est chose basse : on s'inquiète de l'obtenir,
Chapitre 13, ligne 4故贵以身为天下，
Ainsi, à qui estime sa personne autant que le monde,
Chapitre 13, ligne 11爱以身为天下，
à qui aime sa personne autant que le monde,
Chapitre 13, ligne 13此三者不可致诘，故混而为一。
Ces trois-là ne se laissent pas sonder ; ils se fondent en un.
Chapitre 14, ligne 4古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
Les maîtres anciens de la Voie étaient subtils, mystérieux, pénétrants, d'une profondeur insondable.
Chapitre 15, ligne 1此三者，以为文不足，
Ces trois préceptes, en paroles, ne suffisent pas ;
Chapitre 19, ligne 4道之为物，惟恍惟惚。
La Voie, en tant que « chose », n'est qu'indistincte et vague.
Chapitre 21, ligne 2是以圣人抱一，为天下式。
C'est pourquoi le sage embrasse l'unité et suit les lois de l'univers.
Chapitre 22, ligne 4周行而不殆，可以为天下母。
Elle circule partout sans s'épuiser ; on peut la tenir pour la mère du monde.
Chapitre 25, ligne 3重为轻根，静为躁君。
Le lourd est la racine du léger, le calme est le maître de l'agitation.
Chapitre 26, ligne 1知其雄，守其雌，为天下溪。
Connais le masculin, garde le féminin, sois le ruisseau du monde.
Chapitre 28, ligne 1为天下溪，常德不离，
Si tu es le ruisseau du monde, la vertu constante ne te quitte pas,
Chapitre 28, ligne 2知其白，守其黑，为天下式。
Connais le blanc, garde le noir, sois le modèle du monde.
Chapitre 28, ligne 4为天下式，常德不忒，
Si tu es le modèle du monde, la vertu constante ne faillit pas,
Chapitre 28, ligne 5知其荣，守其辱，为天下谷。
Connais la gloire, garde la disgrâce, sois la vallée du monde.
Chapitre 28, ligne 7为天下谷，常德乃足，
Si tu es la vallée du monde, la vertu constante suffit,
Chapitre 28, ligne 8朴散则为器，
Une fois la simplicité dispersée pour façonner un instrument,
Chapitre 28, ligne 10圣人用之则为官长。
le sage, s'en servant, institue les chefs des offices.
Chapitre 28, ligne 11恬淡为上，胜而不美。
la retenue calme vaut mieux. La victoire n'est pas belle.
Chapitre 31, ligne 7衣养万物而不为主，
Elle vêt et nourrit les dix mille êtres sans s'en faire le maître.
Chapitre 34, ligne 4万物归焉而不为主，
les dix mille êtres reviennent à elle, et elle ne s'en fait pas le maître :
Chapitre 34, ligne 6可名为大。
elle peut être appelée grande.
Chapitre 34, ligne 7以其终不自为大，
Parce qu'elle ne se fait jamais grande,
Chapitre 34, ligne 8侯王得一以为天下贞。
les seigneurs et les rois obtinrent l'Un et devinrent la norme du monde.
Chapitre 39, ligne 4故贵以贱为本，高以下为基。
Ainsi le noble a l'humble pour racine, et l'élevé a le bas pour fondement.
Chapitre 39, ligne 12此非以贱为本邪？非乎？
N'est-ce pas prendre l'humble pour racine ? N'est-ce pas ?
Chapitre 39, ligne 14不笑不足以为道。
S'il n'en riait pas, ce ne serait pas la Voie.
Chapitre 41, ligne 6冲气以为和。
et le souffle qui les mêle en fait l'harmonie.
Chapitre 42, ligne 5而王公以为称。
pourtant les rois et les seigneurs en font leurs titres.
Chapitre 42, ligne 7吾将以为教父。
J'en ferai le père de mon enseignement.
Chapitre 42, ligne 12清静为天下正。
Clair et calme, on rend le monde droit.
Chapitre 45, ligne 7以百姓心为心。
il fait de l'esprit du peuple son esprit.
Chapitre 49, ligne 2天下有始，以为天下母。
Le monde a un commencement, qui est la mère du monde.
Chapitre 52, ligne 1无遗身殃，是为习常。
n'attire aucun malheur sur toi : c'est ce qu'on appelle suivre le constant.
Chapitre 52, ligne 11是为盗夸。
c'est ce qu'on appelle la vanité des brigands.
Chapitre 53, ligne 9故为天下贵。
C'est pourquoi le monde n'a rien de plus précieux.
Chapitre 56, ligne 9正复为奇，善复为妖。
Le droit redevient étrange, le bon redevient funeste.
Chapitre 58, ligne 6以静为下。
par le calme, elle se met en dessous.
Chapitre 61, ligne 4大者宜为下。
c'est au grand de se mettre en dessous.
Chapitre 61, ligne 13故为天下贵。
C'est pourquoi le monde n'a rien de plus précieux.
Chapitre 62, ligne 10江海所以能为百谷之王者，
Les fleuves et les mers peuvent être rois des cent vallées
Chapitre 66, ligne 1故能为百谷之王。
c'est ainsi qu'ils sont rois des cent vallées.
Chapitre 66, ligne 3三曰不敢为天下先。
le troisième est de ne pas oser être le premier au monde.
Chapitre 67, ligne 7不敢为天下先，
en n'osant pas être le premier au monde,
Chapitre 67, ligne 10善为士者不武，
Le bon officier n'est pas belliqueux ;
Chapitre 68, ligne 1善胜敌者不与，善用人者为之下，
qui sait vaincre l'ennemi ne l'affronte pas ; qui sait employer les hommes se met au-dessous d'eux.
Chapitre 68, ligne 3“吾不敢为主而为客，
« Je n'ose pas être l'hôte, mais plutôt l'invité ;
Chapitre 69, ligne 2受国不祥，是为天下王。”
celui qui prend sur lui les malheurs du pays est roi du monde. »
Chapitre 78, ligne 9安可以为善？
comment appeler cela bien ?
Chapitre 79, ligne 2
为 au sens de « agir, faire »
Tournure 为 + complément / 为 seul
Ici 为 est le verbe de l'action : « faire », « agir », « s'occuper de ». Il peut s'employer seul, 不敢为, « n'ose pas agir » (chapitre 64), ou avec un complément : 为学日益, « Qui étudie s'accroît chaque jour » (chapitre 48). C'est le 为 de 无为, le non-agir.
38 fois, dans 34 lignes.
生而不有，为而不恃，
Vivre sans posséder, agir sans attente,
Chapitre 2, ligne 8常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，
Il garde toujours le peuple sans savoir et sans désir, et fait que les habiles n'osent pas agir.
Chapitre 3, ligne 6为无为，则无不治。
Il agit par le non-agir, et rien n'échappe à l'ordre.
Chapitre 3, ligne 7为而不恃，
agir sans attente,
Chapitre 10, ligne 15埏埴以为器，
On façonne l'argile pour faire un vase ;
Chapitre 11, ligne 4凿户牖以为室，
On perce porte et fenêtres pour faire une pièce ;
Chapitre 11, ligne 7
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夫唯不可识，故强为之容。
Parce qu'on ne peut les connaître, je m'efforce de les décrire :
Chapitre 15, ligne 2孰为此者？天地。
Qui en est la cause ? Le ciel et la terre.
Chapitre 23, ligne 4强为之名曰大。
Forcé de lui donner un nom, je la dis « grande ».
Chapitre 25, ligne 5将欲取天下而为之，
Vouloir prendre le monde pour en faire quelque chose,
Chapitre 29, ligne 1天下神器，不可为也。
Le monde est un vase sacré, on ne peut rien en faire.
Chapitre 29, ligne 3为者败之，执者失之。
Les manipulateurs le gâtent, ceux qui commandent le perdent.
Chapitre 29, ligne 4道常无为而无不为，
La Voie pratique constamment le non-agir, et pourtant rien ne reste à faire.
Chapitre 37, ligne 1上德无为而无以为，
La vertu supérieure n'agit pas, et n'a pas de motif pour agir.
Chapitre 38, ligne 3下德为之而有以为。
La vertu inférieure agit, et a un motif pour agir.
Chapitre 38, ligne 4上仁为之而无以为，
La bienveillance supérieure agit, mais sans motif.
Chapitre 38, ligne 5上义为之而有以为，
La justice supérieure agit, et avec un motif.
Chapitre 38, ligne 6上礼为之而莫之应，
Le rite supérieur agit, et quand personne ne répond,
Chapitre 38, ligne 7不为而成。
et accomplit sans agir.
Chapitre 47, ligne 6为学日益，为道日损。
Qui étudie s'accroît chaque jour ; qui suit la Voie diminue chaque jour.
Chapitre 48, ligne 1无为而无不为。
Par le non-agir, rien ne reste à faire.
Chapitre 48, ligne 3为而不恃，
agit sans attente,
Chapitre 51, ligne 9为无为，事无事，
Agis sans agir, travaille sans travailler,
Chapitre 63, ligne 1图难于其易，为大于其细；
Prévois le difficile quand il est facile ; fais le grand quand il est petit.
Chapitre 63, ligne 4是以圣人终不为大，
C'est pourquoi le sage ne fait jamais rien de grand,
Chapitre 63, ligne 7为之于未有，
Agis sur les choses avant qu'elles n'existent ;
Chapitre 64, ligne 3为者败之，执者失之。
Les manipulateurs le gâtent, ceux qui commandent le perdent.
Chapitre 64, ligne 10以辅万物之自然，而不敢为。
Il aide les dix mille êtres à être ce qu'ils sont d'eux-mêmes, et n'ose pas agir.
Chapitre 64, ligne 18古之善为道者，非以明民，
Les anciens qui excellaient dans la Voie ne s'en servaient pas pour rendre le peuple habile,
Chapitre 65, ligne 1而为奇者，
et que ceux qui font le mal
Chapitre 74, ligne 4民之难治，以其上之有为，
Le peuple est difficile à gouverner parce que ceux d'en haut s'en mêlent ;
Chapitre 75, ligne 3夫唯无以生为者，
Seuls ceux qui ne vivent pas pour la vie
Chapitre 75, ligne 8是以圣人为而不恃，
C'est pourquoi le sage agit sans attente,
Chapitre 77, ligne 10圣人之道，为而不争。
la Voie du sage agit et ne rivalise pas.
Chapitre 81, ligne 10
为 au sens de « pour »
Tournure 为 (wèi) + nom + verbe
Lu wèi, 为 est une préposition : « pour », « en faveur de ». Il précède celui ou ce qui en profite. Exemple : 为腹不为目, « pourvoit à l'âme et non aux sens » (chapitre 12).
4 fois, dans 3 lignes.
是以圣人为腹不为目，
C'est pourquoi le sage pourvoit à l'âme et non aux sens.
Chapitre 12, ligne 6为天下浑其心，
et pour le monde garde son esprit indistinct ;
Chapitre 49, ligne 8既以为人己愈有，
Plus il fait pour les autres, plus il a ;
Chapitre 81, ligne 7
为 au sens de « parce que »
Tournure 为 (wèi) + proposition
Lu wèi, 为 peut donner une cause : « parce que ». Le livre l'emploie une fois : 为吾有身, « c'est parce que j'ai un corps » (chapitre 13).
Une fois, dans une ligne.
为吾有身，及吾无身，
c'est parce que j'ai un corps ; si je n'avais pas de corps,
Chapitre 13, ligne 9
Comment les distinguer
Commencez par la lecture. wèi, « pour » ou « parce que », se place devant un nom ou une proposition, et le verbe principal vient après. wéi est lui-même le verbe principal. Pour wéi, regardez ce qui suit : un rôle ou un rang (la racine, le premier, la vallée, le roi) en fait « être » ; une tâche, ou rien du tout, en fait « faire ». Deux vers en 不敢为, « ne pas oser », montrent la paire : 不敢为天下先, « ne pas oser être le premier au monde » (chapitre 67), et 而不敢为, « et n'ose pas agir » (chapitre 64).
Le composé 无为, le non-agir, est une entrée à part dans le glossaire et n'est pas compté ici.