为 wéi
在《道德经》中，“为”最常读wéi，作动词，相当于“是”“作为”“成为”（60次），其次读wéi，意为“做”“治理”（38次）；读wèi时作介词，表目的或对象，相当于“为了”（4次），另有一次表原因，相当于“因为”。
“为”是意义很宽的动词，可以表示“做”“作”“充当”“是”等，《道德经》的核心概念“无为”即由此而来，如为无为。读wèi时作介词，表示行为的目的或对象。每行的拼音标出了读音。
现代汉语里，“作为”“成为”保留了动词义，“为了”“因为”保留了介词义；一般的“做”说“做”“干”。繁体作“為”。
“为”：是；作为；成为
句式 甲为乙
动词，相当于“是”“作为”“成为”，连接主语和表语。例：“重为轻根，静为躁君”（第二十六章）。“以……为……”和“是为……”中的“为”也属此类。
共60次，见于56句。
天下皆知美之为美，斯恶已，
天下的人都把美的东西定为美，于是就有了丑，
第二章第1句皆知善之为善，斯不善已。
都把善的东西定为善，于是就有了恶。
第二章第2句不贵难得之货，使民不为盗。
不看重难得的财货，百姓就不会去偷盗。
第三章第2句天地不仁，以万物为刍狗；
天地不讲仁爱，把万物当作祭祀用的草狗；
第五章第1句圣人不仁，以百姓为刍狗。
圣人不讲仁爱，把百姓当作祭祀用的草狗。
第五章第2句故有之以为利，
所以，有带来好处，
第十一章第9句
再显示50句
无之以为用。
无带来用处。
第十一章第10句宠为下，得之若惊，
受宠是卑下的：得到它令人惊恐，
第十三章第4句故贵以身为天下，
所以，像看重天下那样看重自己身体的人，
第十三章第11句爱以身为天下，
像爱惜天下那样爱惜自己身体的人，
第十三章第13句此三者不可致诘，故混而为一。
这三者终究无法探究清楚，所以它们合而为一。
第十四章第4句古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
古代得道的大师，精微奇妙，玄妙通达，深得让人无法了解。
第十五章第1句此三者，以为文不足，
上面这三点，单凭言辞是不足以说明的，
第十九章第4句道之为物，惟恍惟惚。
道作为“物”，只是隐约而模糊。
第二十一章第2句是以圣人抱一，为天下式。
所以圣人怀抱统一，遵循宇宙的规律。
第二十二章第4句周行而不殆，可以为天下母。
它循环运行而不知疲倦，可以做天下的母亲。
第二十五章第3句重为轻根，静为躁君。
重是轻的根本，沉静主宰着急躁。
第二十六章第1句知其雄，守其雌，为天下溪。
懂得阳刚，守住阴柔，做天下的溪流。
第二十八章第1句为天下溪，常德不离，
做天下的溪流，恒常的德就不会消失，
第二十八章第2句知其白，守其黑，为天下式。
懂得洁白，守住黑暗，做天下的楷模。
第二十八章第4句为天下式，常德不忒，
做天下的楷模，恒常的德就不会出差错，
第二十八章第5句知其荣，守其辱，为天下谷。
懂得荣耀，守住屈辱，做天下的山谷。
第二十八章第7句为天下谷，常德乃足，
做天下的山谷，恒常的德就会充足，
第二十八章第8句朴散则为器，
质朴一旦散开，用来制成器具，
第二十八章第10句圣人用之则为官长。
圣人运用它们，设立官员的首领。
第二十八章第11句恬淡为上，胜而不美。
平静克制最好。胜利并不美好。
第三十一章第7句衣养万物而不为主，
它给万物衣食，却不做它们的主人，
第三十四章第4句万物归焉而不为主，
万物归附于它，它却不做它们的主人，
第三十四章第6句可名为大。
可以叫作大。
第三十四章第7句以其终不自为大，
因为它始终不自以为大，
第三十四章第8句侯王得一以为天下贞。
王侯得到一，成为天下的准则。
第三十九章第4句故贵以贱为本，高以下为基。
所以，尊贵以卑微为根本，崇高以低下为基础。
第三十九章第12句此非以贱为本邪？非乎？
这不正是以卑微为根本吗？不是吗？
第三十九章第14句不笑不足以为道。
他要是不笑，那就不是道了。
第四十一章第6句冲气以为和。
升腾的气使它们和谐地合为一体。
第四十二章第5句而王公以为称。
可是君王诸侯却拿这些作为自己的称呼。
第四十二章第7句吾将以为教父。
我要把这当作我教导的根本。
第四十二章第12句清静为天下正。
清明而宁静，就能使天下端正。
第四十五章第7句以百姓心为心。
他把百姓的心当作自己的心。
第四十九章第2句天下有始，以为天下母。
天下有一个开端，它就是天下的母亲。
第五十二章第1句无遗身殃，是为习常。
不给自己留下灾祸，这就叫做遵循恒常。
第五十二章第11句是为盗夸。
这就叫做强盗的夸耀。
第五十三章第9句故为天下贵。
所以它是天下最可贵的。
第五十六章第9句正复为奇，善复为妖。
正直的会再变成奇异的，善良的会再变成不祥的。
第五十八章第6句以静为下。
凭着安静处在低下的位置。
第六十一章第4句大者宜为下。
大的一方应当处在下位。
第六十一章第13句故为天下贵。
所以它是天下最受珍视的。
第六十二章第10句江海所以能为百谷之王者，
江河和大海之所以能成为百谷的王，
第六十六章第1句故能为百谷之王。
所以能成为百谷的王。
第六十六章第3句三曰不敢为天下先。
第三是不敢走在天下人的前面。
第六十七章第7句不敢为天下先，
因为不敢走在天下人的前面，
第六十七章第10句善为士者不武，
优秀的军官不好战，
第六十八章第1句善胜敌者不与，善用人者为之下，
善于战胜敌人的人不和敌人交锋，善于用人的人把自己放在别人之下，
第六十八章第3句“吾不敢为主而为客，
“我不敢做主人，而宁愿做客人，
第六十九章第2句受国不祥，是为天下王。”
承受国家灾祸的人，是天下的王。”
第七十八章第9句安可以为善？
这怎么能算是好呢？
第七十九章第2句
“为”：做，作为
句式 为＋宾语／为（单用）
动词，做、干、治理，可以单用，也可以带宾语。例：“为学日益，为道日损”（第四十八章）；“而不敢为”（第六十四章）。“无为”的“为”即此义。
共38次，见于34句。
生而不有，为而不恃，
生养却不占有，有所作为却不抱期待，
第二章第8句常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，
始终让百姓没有知识也没有欲望，让那些聪明的人不敢有所作为，
第三章第6句为无为，则无不治。
作为而不刻意作为，就不会有什么失去秩序。
第三章第7句为而不恃，
有所作为却不抱期待，
第十章第15句埏埴以为器，
揉捏陶土，做成罐子，
第十一章第4句凿户牖以为室，
开凿门窗，造成房间，
第十一章第7句
再显示28句
夫唯不可识，故强为之容。
正因为无法了解他们，我只好勉强描述他们的样子。
第十五章第2句孰为此者？天地。
是谁造成这些的？是天地。
第二十三章第4句强为之名曰大。
勉强给它起个名字，叫作“大”。
第二十五章第5句将欲取天下而为之，
如果你想夺取天下并去管理它，
第二十九章第1句天下神器，不可为也。
天下是神圣的器物，不能对它施加作为。
第二十九章第3句为者败之，执者失之。
操纵它的人会把它弄坏，发号施令的人会失去它。
第二十九章第4句道常无为而无不为，
道恒常地无为，却没有什么事情没有完成，
第三十七章第1句上德无为而无以为，
上等的德不刻意作为，也没有作为的动机，
第三十八章第3句下德为之而有以为。
下等的德有所作为，并且有作为的动机。
第三十八章第4句上仁为之而无以为，
上等的仁爱有所作为，但没有作为的动机，
第三十八章第5句上义为之而有以为，
上等的正义有所作为，并且有作为的动机，
第三十八章第6句上礼为之而莫之应，
上等的礼仪有所作为，没有人响应时，
第三十八章第7句不为而成。
不去作为就能成功。
第四十七章第6句为学日益，为道日损。
做学问，每天都有所增加；修道，每天都有所减损。
第四十八章第1句无为而无不为。
做到无为，就没有什么事情办不成。
第四十八章第3句为而不恃，
有所作为却不抱期待，
第五十一章第9句为无为，事无事，
作为而不刻意作为，做事而不刻意做事，
第六十三章第1句图难于其易，为大于其细；
趁着容易的时候谋划困难的事，趁着细小的时候去做重大的事；
第六十三章第4句是以圣人终不为大，
所以圣人从来不做什么大事，
第六十三章第7句为之于未有，
在事情还没有出现时就去处理，
第六十四章第3句为者败之，执者失之。
操纵它的人会把它弄坏，发号施令的人会失去它。
第六十四章第10句以辅万物之自然，而不敢为。
他辅助万物保持自然的样子，而不敢刻意作为。
第六十四章第18句古之善为道者，非以明民，
古时候善于行道的人，不是用道让百姓变得精明，
第六十五章第1句而为奇者，
而那些作恶的人，
第七十四章第4句民之难治，以其上之有为，
百姓难以治理，是因为上面的人横加干预，
第七十五章第3句夫唯无以生为者，
只有那些不为活着而活的人，
第七十五章第8句是以圣人为而不恃，
所以圣人有所作为却不抱期待，
第七十七章第10句圣人之道，为而不争。
圣人的道，有所作为而不争。
第八十一章第10句
“为”：为了
句式 为（wèi）＋宾语＋动词
读wèi，介词，表行为的目的或对象，相当于“为了”“替”。例：“是以圣人为腹不为目”（第十二章）；“为天下浑其心”（第四十九章）。
共4次，见于3句。
“为”：因为
句式 为（wèi）＋主谓
读wèi，介词，表原因，相当于“因为”。本书仅一见：“吾所以有大患者，为吾有身”（第十三章）。
仅一次。
为吾有身，及吾无身，
是因为我有身体；如果我没有身体，
第十三章第9句
如何区分
先辨读音：读wèi，作介词，后接名词或主谓短语，主要动词在后；读wéi，本身就是动词。再看读wéi时后面的成分：表身份、地位的名词（根、先、谷、王），“为”是“是”“作为”；表事情的宾语，或不带宾语，“为”是“做”。同样是“不敢为”：不敢为天下先（第六十七章），“为”是“作为”；而不敢为（第六十四章），“为”是“做”。
“无为”作为一个词另行收录，不计在内。