第三章道德经 · Dào Dé Jīng

不尚贤，不贵难得之货；圣人为无为，则无不治。

不bù尚shàng贤xián，使shǐ民mín不bù争zhēng，
不bù贵guì难nán得dé之zhī货huò，使shǐ民mín不bù为wéi盗dào。
不bù见xiàn可kě欲yù，使shǐ民mín心xīn不bù乱luàn。
是shì以yǐ圣shèng人rén之zhī治zhì，
虚xū其qí心xīn，实shí其qí腹fù，弱ruò其qí志zhì，强qiáng其qí骨gǔ。
常cháng使shǐ民mín无wú知zhī无wú欲yù，使shǐ夫fú智zhì者zhě不bù敢gǎn为wéi也yě，
为wéi无wú为wéi，则zé无wú不bù治zhì。

本章字词

第三章字词及其拼音与释义
字词	拼音	释义
不	bù	不
尚	shàng	崇尚
贤	xián	贤能的人
使	shǐ	使，让
民	mín	百姓，人民
不争	bù zhēng	不与人争
贵	guì	看重，珍视
难得	nán dé	难以得到的；稀有
之	zhī	的
货	huò	财物
为	wéi	是；作为；成为
盗	dào	盗贼
见	xiàn	显示，同“现”
可	kě	可以
欲	yù	欲望；想要
心	xīn	心，心思
乱	luàn	混乱，惑乱
是以	shì yǐ	因此
圣人	shèng rén	体道而行的理想之人
治	zhì	治理；安定有序
虚	xū	空虚；使……空虚
其	qí	他的；它的；他们的
实	shí	使……充实
腹	fù	肚子
弱	ruò	使……减弱
志	zhì	心志，志向
强	qiáng	使……强健
骨	gǔ	骨骼，筋骨
常	cháng	常常，总是
无知	wú zhī	没有机巧之知
无欲	wú yù	没有欲望
夫	fú	那，那些
智	zhì	有智巧的
者	zhě	……的人；……的原因
敢	gǎn	敢于
为	wéi	做，作为
也	yě	句末语气词，表肯定
无为	wú wéi	顺其自然，不妄作为
则	zé	就，那么
无	wú	没有

英译对照：理雅各（1891）

Not to value and employ men of superior ability is the way to keep the people from rivalry among themselves; not to prize articles which are difficult to procure is the way to keep them from becoming thieves; not to show them what is likely to excite their desires is the way to keep their minds from disorder.

Therefore the sage, in the exercise of his government, empties their minds, fills their bellies, weakens their wills, and strengthens their bones.

He constantly (tries to) keep them without knowledge and without desire, and where there are those who have knowledge, to keep them from presuming to act (on it). When there is this abstinence from action, good order is universal.

公有领域。来源：Wikisource。

第三章解读

第三章讲治理，读来像是对君主的进言。不推崇贤能，人民就不争；不看重难得的财货，人民就不偷盗；不显示能引起欲望的东西，民心就不乱。混乱的根源，被归到君主所推崇的东西上。

圣人治理，要“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。“常使民无知无欲”一句，今天读来或许刺耳。本站把这里的“知”理解为机巧之智，即让人争逐、相互算计的聪明；王弼则把这一句解释为让百姓保持本真。下一句说，使那些自以为聪明的人不敢妄为。本章以“为无为”作结：以无为的方式去做，就没有治理不好的。

“难得之货”又见于第十二章，抛弃巧与利的主张见于第十九章，第六十五章再次谈到使民质朴的治理。

原文

第三章解读