圣人之道

《道德经》中的圣人“后其身而身先”（第七章），不自见，不争（第二十二章），“不行而知”“不为而成”（第四十七章），“被褐怀玉”（第七十章）。

圣人在八十一章中的26章里出现，写法几乎总是一样：先讲事物的道理，再用“是以”转到圣人怎样做。第七章说天地能长且久，“以其不自生”，接着说：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”全书最后一句是：“圣人之道，为而不争。”

圣人所做的，多半是“不做”。第二十二章说他“不自见故明”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。第二章说他“功成而弗居”，第七十七章说他“功成而不处，其不欲见贤”，第七十二章说他“自知不自见”。第四十七章说得最完整：“是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”第六十三章又说：“是以圣人终不为大，故能成其大。”

对待别人，圣人不弃一人。第二十七章说：“是以圣人常善救人，故无弃人。”第四十九章说他“以百姓心为心”，对“不善者”也善待。第七十九章说他“执左契，而不责于人”。第五十八章用四组话写他的分寸：“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不燿。”

还有些章节不用“圣人”二字，写的却是同样的人。第十五章的古之善为士者“深不可识”，只能用比喻来形容。第三十八章的大丈夫“处其厚，不居其薄”。第二十章的“我”与熙熙攘攘的众人不同，“如婴儿之未孩”；第六十七章的“我”有三宝：慈、俭、“不敢为天下先”。第七十章写出了圣人的样子：“被褐怀玉。”

圣人之道：相关各章一览
章	说了什么
第二章天下皆知	圣人处无为之事，行不言之教，功成而弗居，所以功不离去。
第七章天长地久	圣人后其身而身先，外其身而身存。
第十五章古之善为	古之善为士者深不可识，只能勉强形容：豫、犹、俨、涣、敦、旷、混。
第二十章绝学无忧	“我”与熙熙攘攘的众人不同：独泊如婴儿，似愚人，而贵食母。
第二十二章曲则全枉	圣人不自见、不自是、不自伐、不自矜；夫唯不争，故天下莫能与之争。
第二十六章重为轻根	圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
第二十七章善行无辙	圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
第三十八章上德不德	大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
第四十七章不出户知	圣人不行而知，不见而名，不为而成。
第四十九章圣人无常	圣人以百姓心为心，对不善者、不信者也善之、信之。
第五十八章其政闷闷	圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不燿。
第六十三章为无为事	圣人终不为大，故能成其大；犹难之，故终无难。
第六十四章其安易持	圣人无为故无败，无执故无失。
第六十七章天下皆谓	“我”的三宝：慈、俭、不敢为天下先。
第七十章吾言甚易	知我者希；圣人被褐怀玉。
第七十一章知不知上	圣人不病，因为他以病为病。
第七十二章民不畏威	圣人自知不自见，自爱不自贵。
第七十七章天之道其	圣人为而不恃，功成而不处，不欲见贤。
第七十九章和大怨必	圣人执左契，而不责于人。
第八十一章信言不美	圣人不积，圣人之道，为而不争。