之 zhī
在《道德经》中，“之”最常作代词，充当宾语（124次），其次是结构助词，相当于“的”（86次），再次是用在主谓之间、取消句子独立性的助词（41次）；另有一次作动词，意为“往”，一次作宾语前置的标志。
“之”是《道德经》中出现最多的虚词，一身兼数职：用在动词后作宾语，是代词，如用之不勤；用在定语和中心语之间，是结构助词，如天之道；用在主语和谓语之间，取消句子独立性，使主谓结构成为句子的一个成分。
到了现代汉语，结构助词“之”大多由“的”取代，代词“之”由“它”“他们”取代；“之”只保留在书面语和“之一”“之后”“总之”等固定说法里。
“之”：它；他们（作宾语）
句式 动词＋之
代词，作宾语，指代前文提到的人、事、物，相当于“它”“他”“他们”。一般紧跟在动词之后，不作主语。在“莫”等构成的否定句中，代词宾语常前置于动词，如“莫之能守”（第九章）。例：“用之不勤”（第六章）。
共124次，见于106句。
同谓之玄，玄之又玄，
都可以称为玄妙，玄妙之中又有玄妙，
第一章第8句道冲而用之或不盈，
道是空的，可用起来却永远不会满，
第四章第1句用之不勤。
用它，永远不会用尽。
第六章第6句持而盈之，
执意把它装满，
第九章第1句揣而锐之，
守着它又不断把它磨尖，
第九章第3句莫之能守。
没有谁能守得住。
第九章第6句
再显示100句
生之，畜之，
创造它，养育它，
第十章第13句故有之以为利，
所以，有带来好处，
第十一章第9句无之以为用。
无带来用处。
第十一章第10句宠为下，得之若惊，
受宠是卑下的：得到它令人惊恐，
第十三章第4句失之若惊，
失去它也令人惊恐，
第十三章第5句视之不见，名曰夷，
去看它，却看不见，称它为“遥远”，
第十四章第1句听之不闻，名曰希，
去听它，却听不到，称它为“稀少”，
第十四章第2句搏之不得，名曰微。
伸手抓它，却抓不到，称它为“细微”。
第十四章第3句迎之不见其首，随之不见其后。
迎上去，看不见它的正面；跟在后面，看不见它的背影。
第十四章第9句夫唯不可识，故强为之容。
正因为无法了解他们，我只好勉强描述他们的样子。
第十五章第2句孰能浊以静之徐清？
谁能身处浑浊，却借着清明，慢慢变得透彻？
第十五章第9句孰能安以久动之徐生？
谁能保持安定，又凭着持久的努力，终于取得成功？
第十五章第10句太上，下知有之。
最高明的领导者，下面的人只知道有他存在。
第十七章第1句其次，亲而誉之。
次一等的，受人爱戴和称赞。
第十七章第2句其次，畏之。
再次一等的，受人畏惧。
第十七章第3句其次，侮之。
再次一等的，受人轻蔑。
第十七章第4句夫唯不争，故天下莫能与之争。
正因为他不争，所以天下没有谁能和他争。
第二十二章第7句诚全而归之。
要真诚地保持完整，回归于它。
第二十二章第9句同于道者，道亦乐得之；
与道相合的人，道也乐于接纳他；
第二十三章第11句同于德者，德亦乐得之；
与德相合的人，德也乐于接纳他；
第二十三章第12句同于失者，失亦乐得之。
与失败相合的人，失败也乐于接纳他。
第二十三章第13句物或恶之，
万物都可能厌恶它们，
第二十四章第5句吾不知其名，字之曰道，
我不知道它的名字，用一个字来称呼，叫它“道”，
第二十五章第4句强为之名曰大。
勉强给它起个名字，叫作“大”。
第二十五章第5句圣人用之则为官长。
圣人运用它们，设立官员的首领。
第二十八章第11句将欲取天下而为之，
如果你想夺取天下并去管理它，
第二十九章第1句为者败之，执者失之。
操纵它的人会把它弄坏，发号施令的人会失去它。
第二十九章第4句物或恶之，故有道者不处。
万物都可能厌恶它们，所以有道的人不保留它们。
第三十一章第2句不得已而用之，
在不得不使用它们的时候，
第三十一章第6句而美之者，是乐杀人。
觉得它美好，就是以杀人为乐。
第三十一章第8句言以丧礼处之。
这就是说，把战争当作丧事来对待。
第三十一章第13句杀人之众，以哀悲泣之，
杀死了很多人，就要怀着哀痛悲伤为他们哭泣，
第三十一章第14句战胜，以丧礼处之。
打了胜仗，也要当作丧事来对待。
第三十一章第15句侯王若能守之，
王侯如果能够持守它，
第三十二章第3句民莫之令而自均。
百姓不用谁来命令，自己就会分得均匀。
第三十二章第6句万物恃之而生而不辞，
万物依靠它生长，它也不拒绝它们，
第三十四章第2句视之不足见，
看它，看不见，
第三十五章第6句听之不足闻，
听它，听不到，
第三十五章第7句用之不足既。
用它，用不完。
第三十五章第8句将欲歙之，必固张之；
将要收缩的，必须先让它扩张；
第三十六章第1句将欲弱之，必固强之；
将要削弱的，必须先让它强盛；
第三十六章第2句将欲废之，必固兴之；
将要推倒的，必须先把它抬高；
第三十六章第3句将欲夺之，必固与之，
将要夺取的，必须先给予它，
第三十六章第4句侯王若能守之，
王侯如果能够持守它，
第三十七章第2句吾将镇之以无名之朴。
我就用无名的朴来平息它们。
第三十七章第5句下德为之而有以为。
下等的德有所作为，并且有作为的动机。
第三十八章第4句上仁为之而无以为，
上等的仁爱有所作为，但没有作为的动机，
第三十八章第5句上义为之而有以为，
上等的正义有所作为，并且有作为的动机，
第三十八章第6句上礼为之而莫之应，
上等的礼仪有所作为，没有人响应时，
第三十八章第7句则攘臂而扔之。
就挽起袖子，强迫他们。
第三十八章第8句其致之。
这些都是一带来的。
第三十九章第5句勤而行之；
就勤勉地去实践它；
第四十一章第2句下士闻道，大笑之。
下等的士人听说了道，就对它哈哈大笑。
第四十一章第5句故建言有之：
所以，流传已久的格言这样说：
第四十一章第7句故物或损之而益，
所以，事物有时因为减损而得到增益，
第四十二章第8句或益之而损。
有时因为增益反而受到减损。
第四十二章第9句人之所教，我亦教之。
别人所教导的，我也拿来教导人。
第四十二章第10句天下希及之。
天下很少有人能达到。
第四十三章第5句损之又损，以至于无为。
减损了再减损，直到达到无为。
第四十八章第2句善者，吾善之；
善良的人，我善待他；
第四十九章第3句不善者，吾亦善之，德善。
不善良的人，我也善待他，这样就得到了善。
第四十九章第4句信者，吾信之；
守信的人，我信任他；
第四十九章第5句不信者，吾亦信之，德信。
不守信的人，我也信任他，这样就得到了信任。
第四十九章第6句圣人皆孩之。
圣人把他们都当作孩子看待。
第四十九章第9句道生之，德畜之，物形之，
道赋予它们生命，德滋养它们，物给它们形状，
第五十一章第1句势成之。
环境成就它们。
第五十一章第2句道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
道受尊崇，德受珍视，不是因为谁的命令，而是始终自然而然。
第五十一章第4句故道生之，德畜之。
所以，道赋予它们生命，德滋养它们。
第五十一章第5句长之育之，亭之毒之，
养大它们，哺育它们，塑造它们，使它们成熟，
第五十一章第6句养之覆之。
养育它们，保护它们。
第五十一章第7句修之于身，其德乃真；
在自身修养它，德就会真实；
第五十四章第4句修之于家，其德乃余；
在家庭修养它，德就会充裕；
第五十四章第5句修之于乡，其德乃长；
在乡里修养它，德就会长久；
第五十四章第6句修之于国，其德乃丰；
在国家修养它，德就会丰盛；
第五十四章第7句修之于天下，其德乃普。
在天下修养它，德就会遍布各处。
第五十四章第8句早服谓之重积德；
及早服从，就是不断地积累德；
第五十九章第3句是以圣人犹难之，
所以圣人总把事情当作难事来对待，
第六十三章第11句为之于未有，
在事情还没有出现时就去处理，
第六十四章第3句治之于未乱。
在混乱到来之前就把它理顺。
第六十四章第4句为者败之，执者失之。
操纵它的人会把它弄坏，发号施令的人会失去它。
第六十四章第10句民之从事，常于几成而败之。
人们做事，常常在快要完成时把它弄坏。
第六十四章第13句将以愚之。
而是用它让百姓保持质朴。
第六十五章第2句以其善下之，
是因为它们善于处在百谷的下方，
第六十六章第2句是以欲上民，必以言下之。
所以，想要处在百姓之上，说话时一定要把自己放在他们之下。
第六十六章第4句欲先民，必以身后之。
想要领导百姓，一定要把自己放在他们后面。
第六十六章第5句以其不争，故天下莫能与之争。
因为他不争，所以天下没有谁能和他争。
第六十六章第9句我有三宝，持而保之。
我有三件宝贝，一直持守并保护着它们。
第六十七章第5句天将救之，以慈卫之。
天将会拯救这样的人，用慈爱来守护他。
第六十七章第15句善胜敌者不与，善用人者为之下，
善于战胜敌人的人不和敌人交锋，善于用人的人把自己放在别人之下，
第六十八章第3句是以圣人犹难之。
所以即使是圣人，也觉得这很难。
第七十三章第5句奈何以死惧之？
为什么还要用死来威胁他们？
第七十四章第2句吾得执而杀之，
能被我抓起来杀掉，
第七十四章第5句高者抑之，下者举之；
高了就把它压低，低了就把它抬高；
第七十七章第2句有余者损之，
太多的就把它减少，
第七十七章第3句不足者补之。
太少的就给它补充。
第七十七章第4句而攻坚强者，莫之能胜，
可是攻击坚硬强大的东西，没有什么能胜过它，
第七十八章第2句其无以易之。
因为没有什么能够取代它。
第七十八章第3句虽有舟舆，无所乘之；
虽然有船和车，却没有必要去乘坐；
第八十章第3句虽有甲兵，无所陈之。
虽然有铠甲和兵器，却没有必要摆出来。
第八十章第4句使人复结绳而用之，
让人们重新结绳记事，
第八十章第5句
“之”：的
句式 定语＋之＋中心语
结构助词，用在定语和中心语之间，相当于现代汉语的“的”。“之”前的成分修饰、限定或领属“之”后的名词。例：“天之道”（第九章）；“千里之行，始于足下”（第六十四章）。
共86次，见于79句。
无名天地之始，
无名，是天地的开端，
第一章第3句有名万物之母。
有名，是万物的母亲。
第一章第4句同谓之玄，玄之又玄，
都可以称为玄妙，玄妙之中又有玄妙，
第一章第8句众妙之门。
是一切奥妙的门径。
第一章第9句是以圣人处无为之事，
因此，圣人让自己处在无为却有成效的状态，
第二章第6句行不言之教，万物作焉而不辞，
施行不用言语的引导；万物都遵循同一个法则，一言不发，
第二章第7句
再显示73句
不贵难得之货，使民不为盗。
不看重难得的财货，百姓就不会去偷盗。
第三章第2句是以圣人之治，
所以，圣人这样治理，
第三章第4句渊兮似万物之宗。
它如此深远，就像万物的祖先。
第四章第2句吾不知谁之子，
我不知道它是什么，
第四章第6句象帝之先。
它出现在上帝之前。
第四章第7句天地之间，其犹橐籥乎？
宇宙之间的空间，不就像一个风箱吗？
第五章第3句玄牝之门，
玄妙雌性的门户，
第六章第3句处众人之所恶，
它停留在众人都厌恶的地方，
第八章第3句天之道。
这就是天的道。
第九章第10句有车之用。
让车子变得实用。
第十一章第3句有器之用。
让罐子可以使用。
第十一章第6句当其无，有室之用。
房间里面的空处，让房间有了用处。
第十一章第8句难得之货令人行妨。
难得的财货使人行为不端。
第十二章第5句是谓无状之状，无物之象。
所以它被称为没有形状的形状，没有实物的形象。
第十四章第7句执古之道，以御今之有，
持守古老的道，就能保护自己不受当下混乱的侵扰，
第十四章第10句古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
古代得道的大师，精微奇妙，玄妙通达，深得让人无法了解。
第十五章第1句唯之与阿，相去几何？
客气的一声“是”和生硬的一声“是”，相差有多大？
第二十章第2句善之与恶，相去若何？
“善”和“恶”，彼此相差有多远？
第二十章第3句我愚人之心也哉！
我的心，是傻子的心啊！
第二十章第13句孔德之容，惟道是从。
大德的形态，只从道而来。
第二十一章第1句吾何以知众甫之状哉？
我凭什么知道它一切起源的形态呢？
第二十一章第9句奈何万乘之主，
又能拿那许许多多的君主怎么办，
第二十六章第4句故善人者，不善人之师；
所以，行善的人，是不够好的人的老师；
第二十七章第10句不善人者，善人之资。
不够好的人，是行善的人的资源。
第二十七章第11句大军之后，必有凶年。
大战过后，必定会有饥荒。
第三十章第5句夫佳兵者，不祥之器。
精良的兵器，是不吉祥的器具。
第三十一章第1句兵者，不祥之器，
兵器是不吉祥的器具，
第三十一章第4句非君子之器。
不是君子使用的器具。
第三十一章第5句杀人之众，以哀悲泣之，
杀死了很多人，就要怀着哀痛悲伤为他们哭泣，
第三十一章第14句国之利器不可以示人。
国家锋利的器具，不能拿给人看。
第三十六章第8句吾将镇之以无名之朴。
我就用无名的朴来平息它们。
第三十七章第5句无名之朴，
无名的朴，
第三十七章第6句夫礼者，忠信之薄而乱之首。
礼仪是忠诚和信任的淡薄，也是混乱的开端。
第三十八章第11句前识者，道之华而愚之始。
预见是道的花朵，也是愚昧的开始。
第三十八章第12句昔之得一者，天得一以清，
从前，这些都得到了一：天得到一，变得清明，
第三十九章第1句反者，道之动；
返回，是道的运动；
第四十章第1句弱者，道之用。
柔弱，是道的作用。
第四十章第2句天下之至柔，驰骋天下之至坚。
天下最柔软的东西，能在天下最坚硬的东西中穿行驰骋。
第四十三章第1句不言之教，无为之益，
不用言语的教导，无为的益处，
第四十三章第4句故知足之足，常足矣。
所以，懂得知足的那种满足，才是恒久的满足。
第四十六章第5句生之徒，十有三；
走向生的人，占十分之三；
第五十章第2句死之徒，十有三；
走向死的人，占十分之三；
第五十章第3句含德之厚，比于赤子。
怀有深厚的德的人，就像刚出生的婴儿。
第五十五章第1句未知牝牡之合而朘作，
他还不懂得男女交合，生殖器却会勃起，
第五十五章第5句有国之母，可以长久；
握有国家的母亲，就可以长久；
第五十九章第7句是谓深根固柢，长生久视之道。
这就叫做根扎得深、根基稳固，是长久生存、长久看见的道。
第五十九章第8句天下之交。
是天下汇聚的地方。
第六十一章第2句天下之牝，牝常以静胜牡，
它是天下的雌性。雌性总是凭着安静胜过雄性，
第六十一章第3句道者万物之奥。
道是万物隐秘的庇护所。
第六十二章第1句善人之宝，不善人之所保。
它是善人的珍宝，也是不善的人赖以保全的东西。
第六十二章第2句合抱之木，
双臂才能合抱的大树，
第六十四章第5句九层之台，
九层高的楼台，
第六十四章第7句千里之行，始于足下。
千里的远行，是从脚下开始的。
第六十四章第9句不贵难得之货；
不看重难以得到的财货；
第六十四章第16句以辅万物之自然，而不敢为。
他辅助万物保持自然的样子，而不敢刻意作为。
第六十四章第18句古之善为道者，非以明民，
古时候善于行道的人，不是用道让百姓变得精明，
第六十五章第1句故以智治国，国之贼，
所以，用精明来治理国家，就是在掠夺国家，
第六十五章第4句不以智治国，国之福。
不用精明来治理国家，是国家的福气。
第六十五章第5句江海所以能为百谷之王者，
江河和大海之所以能成为百谷的王，
第六十六章第1句故能为百谷之王。
所以能成为百谷的王。
第六十六章第3句是谓不争之德，是谓用人之力，
这叫作不争的德，这叫作运用别人的力量，
第六十八章第4句是谓配天之极。
这叫作与天相配，是最高的准则。
第六十八章第5句天之道，不争而善胜，
天的道，不争却善于取胜，
第七十三章第6句故坚强者死之徒，
所以坚硬僵直的东西是死亡的同伴，
第七十六章第4句柔弱者生之徒。
柔弱的东西是生命的同伴。
第七十六章第5句天之道，其犹张弓与？
天的道，不就像拉弓一样吗？
第七十七章第1句天之道，损有余而补不足。
天的道，是减少太多的，补充太少的。
第七十七章第5句人之道则不然，
人的道却不是这样，
第七十七章第6句“受国之垢，是谓社稷主；
“承受国家污垢的人，叫作社稷的主人；
第七十八章第8句小国寡民，使有什伯之器而不用，
国家小，百姓少：让他们有顶得上十人百人的器具，却不去使用，
第八十章第1句邻国相望，鸡犬之声相闻，
相邻的国家彼此望得见，鸡鸣狗叫的声音彼此听得到，
第八十章第9句天之道，利而不害；
天的道，带来益处而不加伤害；
第八十一章第9句圣人之道，为而不争。
圣人的道，有所作为而不争。
第八十一章第10句
“之”：用于主谓之间，使其成为名词性短语
句式 主语＋之＋谓语
助词，用在主语和谓语之间，取消句子独立性，使主谓结构变成短语，充当句子的主语、宾语或状语。“之”后是动词或形容词，而不是名词。例：“人之生也柔弱”（第七十六章）；“民之难治”（第六十五章）。“人之所畏”（第二十章）这类“名词＋之＋所＋动词”的结构，本站也归入此类。
共41次，见于38句。
天下皆知美之为美，斯恶已，
天下的人都把美的东西定为美，于是就有了丑，
第二章第1句皆知善之为善，斯不善已。
都把善的东西定为善，于是就有了恶。
第二章第2句涣兮若冰之将释，
像冰一样，还没显露自己，就一直在消融，
第十五章第6句人之所畏，不可不畏。
人们所畏惧的，自己也不能不畏惧。
第二十章第4句如婴儿之未孩。
就像一个还没有笑过的婴儿。
第二十章第9句道之为物，惟恍惟惚。
道作为“物”，只是隐约而模糊。
第二十一章第2句
再显示32句
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！
古人所说的“弯曲的会变得完整”，怎么能当作空话呢！
第二十二章第8句师之所处，荆棘生焉。
军队驻扎过的地方，荆棘就会丛生。
第三十章第4句譬道之在天下，
道在天下，
第三十二章第10句犹川谷之于江海。
就像溪流和山谷流向江河大海。
第三十二章第11句道之出口，
但是道一旦说出口，
第三十五章第4句人之所恶，唯孤、寡、不谷，
人们所厌恶的，就是成为“孤儿”、“寡妇”、“不善的人”，
第四十二章第6句人之所教，我亦教之。
别人所教导的，我也拿来教导人。
第四十二章第10句吾是以知无为之有益。
我因此知道无为的益处。
第四十三章第3句人之生，
还有些人活着，
第五十章第4句以其生生之厚。
因为他们太执着于活着。
第五十章第8句道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
道受尊崇，德受珍视，不是因为谁的命令，而是始终自然而然。
第五十一章第4句吾何以知天下之然哉？以此。
我凭什么知道天下是这样的呢？就凭这个。
第五十四章第12句精之至也。
这是精气达到了顶点。
第五十五章第6句终日号而不嗄，和之至也。
他整天哭喊，嗓子却不沙哑，这是和谐达到了顶点。
第五十五章第7句祸兮福之所倚，
灾祸，是幸福所依傍的，
第五十八章第3句福兮祸之所伏。
幸福，是灾祸藏身的地方。
第五十八章第4句人之迷，其日固久。
人们在这里迷失，已经很久了。
第五十八章第7句善人之宝，不善人之所保。
它是善人的珍宝，也是不善的人赖以保全的东西。
第六十二章第2句人之不善，何弃之有？
即使有人不善，又为什么要抛弃他们呢？
第六十二章第4句古之所以贵此道者何？
古人为什么看重这个道？
第六十二章第8句民之从事，常于几成而败之。
人们做事，常常在快要完成时把它弄坏。
第六十四章第13句学不学，复众人之所过。
他学的是不去学，把众人从走过了头的地方带回来。
第六十四章第17句民之难治，以其智多。
百姓难以治理，是因为他们太精明。
第六十五章第3句天之所恶，孰知其故？
天所憎恶的，谁知道是什么缘故？
第七十三章第4句民之饥，以其上食税之多，
百姓挨饿，是因为上面的人吃掉的赋税太多，
第七十五章第1句民之难治，以其上之有为，
百姓难以治理，是因为上面的人横加干预，
第七十五章第3句民之轻死，
百姓把死看得很轻，
第七十五章第5句以其上求生之厚，
是因为上面的人对生活求取太多，
第七十五章第6句人之生也柔弱，其死也坚强。
人活着的时候是柔弱的，死了以后是坚硬僵直的。
第七十六章第1句万物草木之生也柔脆，
万物和草木活着的时候柔软鲜嫩，
第七十六章第2句弱之胜强，
弱能胜过强，
第七十八章第4句柔之胜刚，
柔能胜过刚，
第七十八章第5句
“之”：往，到
句式 之＋处所
动词，往、到，后面带处所宾语，这是“之”的本义。本书仅一见：“动之死地”（第五十章），意为走向死地。
仅一次。
动之死地，
却走向死亡的地方，
第五十章第5句
“之”：宾语前置的标志
句式 宾语 + 之 + 动词
宾语前置的标志，用在提前的宾语和动词之间，本身没有实义。如“何弃之有”（第六十二章），即“有何弃”，“何弃”提到“有”前，用“之”复指。
仅一次。
人之不善，何弃之有？
即使有人不善，又为什么要抛弃他们呢？
第六十二章第4句
如何区分
判断“之”的用法，主要看它前后的成分。“之”在动词后、句末或分句末，是代词作宾语，如道生之（第五十一章）；用在两个名词性成分之间，是结构助词，如道之动（第四十章）；用在主语和谓语之间，是取消句子独立性的助词，如道之出口（第三十五章）。
后两种形式相同，都是“道之＋某词”，区别在于“之”后的成分是名词性的中心语，还是陈述主语的谓语：第四十章的“动”作名词，指运动；第三十五章的“出口”是动作，整个结构是主谓短语。另外，“何弃之有”（第六十二章）中的“之”一般看作宾语前置的标志，不是代词。