者 zhě
在《道德经》中，“者”共出现88次，都附在词或短语之后，组成名词性的“者”字结构，表示“……的人”“……的事物”，或在判断句中用在主语后表示提顿。
“者”不能单独使用，总是附在词或短语后面。附在动词、形容词或动词短语后，组成“者”字结构，指人或事物，如知者；用在判断句的主语后，表示提顿，引出下文的判断，如兵者，不祥之器。
现代汉语里，前一种用法多说“……的人”“……的”，后一种用“是”表示判断。“者”保留在“作者”“读者”“或者”等词里。
“者”：……的人；……的事物
句式 ……者／……者，……
代词（辅助性代词），附在动词、形容词或短语之后，组成“者”字结构，表示“……的人”“……的事物”。例：“知者不言，言者不知”（第五十六章）。也用在判断句的主语后，表示提顿，构成“……者，……”的句式，如“兵者，不祥之器”（第三十一章）。
共88次，见于76句。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，
始终让百姓没有知识也没有欲望，让那些聪明的人不敢有所作为，
第三章第6句天地所以能长且久者，
天地之所以能够长久存在，
第七章第2句吾所以有大患者，
我之所以有大的忧患，
第十三章第8句此三者不可致诘，故混而为一。
这三者终究无法探究清楚，所以它们合而为一。
第十四章第4句古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
古代得道的大师，精微奇妙，玄妙通达，深得让人无法了解。
第十五章第1句保此道者不欲盈，
持守这个道的人不贪求圆满，
第十五章第11句
再显示70句
此三者，以为文不足，
上面这三点，单凭言辞是不足以说明的，
第十九章第4句古之所谓曲则全者，岂虚言哉！
古人所说的“弯曲的会变得完整”，怎么能当作空话呢！
第二十二章第8句孰为此者？天地。
是谁造成这些的？是天地。
第二十三章第4句故从事于道者，
所以，通过致力于道，
第二十三章第7句德者同于德，
有德的人与德相合，
第二十三章第9句失者同于失。
失败的人与失败相合。
第二十三章第10句同于道者，道亦乐得之；
与道相合的人，道也乐于接纳他；
第二十三章第11句同于德者，德亦乐得之；
与德相合的人，德也乐于接纳他；
第二十三章第12句同于失者，失亦乐得之。
与失败相合的人，失败也乐于接纳他。
第二十三章第13句企者不立，跨者不行，
踮着脚的人站不稳，迈大步的人走不远，
第二十四章第1句自见者不明，自是者不彰，
表现自己的人，却不被看见；自以为是的人，却得不到认可，
第二十四章第2句自伐者无功，自矜者不长。
自我夸耀的人，却没有功劳；自高自大的人，不能长久。
第二十四章第3句故有道者不处。
所以有道的人不这样做。
第二十四章第6句故善人者，不善人之师；
所以，行善的人，是不够好的人的老师；
第二十七章第10句不善人者，善人之资。
不够好的人，是行善的人的资源。
第二十七章第11句为者败之，执者失之。
操纵它的人会把它弄坏，发号施令的人会失去它。
第二十九章第4句以道佐人主者，
用道来辅佐君主，
第三十章第1句善者果而已，不敢以取强。
大德只求成效，仅此而已；绝不敢使用暴力。
第三十章第6句夫佳兵者，不祥之器。
精良的兵器，是不吉祥的器具。
第三十一章第1句物或恶之，故有道者不处。
万物都可能厌恶它们，所以有道的人不保留它们。
第三十一章第2句兵者，不祥之器，
兵器是不吉祥的器具，
第三十一章第4句而美之者，是乐杀人。
觉得它美好，就是以杀人为乐。
第三十一章第8句夫乐杀人者，
以杀人为乐的人，
第三十一章第9句知人者智，自知者明。
了解别人是智慧，了解自己是清明。
第三十三章第1句胜人者有力，自胜者强。
战胜别人需要力量，战胜自己是强大。
第三十三章第2句知足者富，强行者有志，
知道满足就是富有，坚持不懈就是有志向，
第三十三章第3句不失其所者久，
不失去自己的位置，就能长久，
第三十三章第4句死而不亡者寿。
死去而不消亡，就是长寿。
第三十三章第5句夫礼者，忠信之薄而乱之首。
礼仪是忠诚和信任的淡薄，也是混乱的开端。
第三十八章第11句前识者，道之华而愚之始。
预见是道的花朵，也是愚昧的开始。
第三十八章第12句昔之得一者，天得一以清，
从前，这些都得到了一：天得到一，变得清明，
第三十九章第1句反者，道之动；
返回，是道的运动；
第四十章第1句弱者，道之用。
柔弱，是道的作用。
第四十章第2句强梁者不得其死，
强横凶暴的人不能善终，
第四十二章第11句善者，吾善之；
善良的人，我善待他；
第四十九章第3句不善者，吾亦善之，德善。
不善良的人，我也善待他，这样就得到了善。
第四十九章第4句信者，吾信之；
守信的人，我信任他；
第四十九章第5句不信者，吾亦信之，德信。
不守信的人，我也信任他，这样就得到了信任。
第四十九章第6句盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，
听说善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，
第五十章第9句善建者不拔，
栽种得好的，拔不起来，
第五十四章第1句善抱者不脱，
抱持得好的，不会滑脱，
第五十四章第2句知者不言，言者不知。
知道的人不说，说的人不知道。
第五十六章第1句大国者下流，
大国就像江河的下游，
第六十一章第1句大者宜为下。
大的一方应当处在下位。
第六十一章第13句道者万物之奥。
道是万物隐秘的庇护所。
第六十二章第1句古之所以贵此道者何？
古人为什么看重这个道？
第六十二章第8句为者败之，执者失之。
操纵它的人会把它弄坏，发号施令的人会失去它。
第六十四章第10句古之善为道者，非以明民，
古时候善于行道的人，不是用道让百姓变得精明，
第六十五章第1句江海所以能为百谷之王者，
江河和大海之所以能成为百谷的王，
第六十六章第1句善为士者不武，
优秀的军官不好战，
第六十八章第1句善战者不怒，
优秀的战士不发怒，
第六十八章第2句善胜敌者不与，善用人者为之下，
善于战胜敌人的人不和敌人交锋，善于用人的人把自己放在别人之下，
第六十八章第3句故抗兵相加，哀者胜矣。
所以两军交战时，心怀悲痛的一方会取胜。
第六十九章第7句知我者希，则我者贵。
理解我的人很少，效法我的人稀少而可贵。
第七十章第5句而为奇者，
而那些作恶的人，
第七十四章第4句常有司杀者杀，
总有专管行刑的人去杀，
第七十四章第7句夫代司杀者杀，
代替专管行刑的人去杀，
第七十四章第8句夫代大匠斫者，
代替木匠师傅砍木头的人，
第七十四章第10句夫唯无以生为者，
只有那些不为活着而活的人，
第七十五章第8句故坚强者死之徒，
所以坚硬僵直的东西是死亡的同伴，
第七十六章第4句柔弱者生之徒。
柔弱的东西是生命的同伴。
第七十六章第5句高者抑之，下者举之；
高了就把它压低，低了就把它抬高；
第七十七章第2句有余者损之，
太多的就把它减少，
第七十七章第3句不足者补之。
太少的就给它补充。
第七十七章第4句唯有道者。
只有有道的人。
第七十七章第9句而攻坚强者，莫之能胜，
可是攻击坚硬强大的东西，没有什么能胜过它，
第七十八章第2句善者不辩，
善良的人不争辩，
第八十一章第2句辩者不善。
争辩的人不善良。
第八十一章第3句知者不博，
知道的人不是样样精通，
第八十一章第4句博者不知。
样样精通的人并不知道。
第八十一章第5句
如何区分
88例同属一义，读法略有不同。附在动词、形容词后，指人或事物，如“知者”；附在名词后，后有停顿，引出判断，如“兵者”；附在数词后，指称前文所说的几项，如此三者（第十四章）；与“所以”配合，构成“……所以……者”，表示原因，如天地所以能长且久者（第七章）。
辨别时，能译成“……的人”“……的东西”的，是“者”字结构；“者”前是名词、后文对它下判断的，是表提顿。“两者”作为一个词另行收录，不计在内。