于 yú
在《道德经》中，“于”绝大多数作介词，引出处所、时间、对象或来源，相当于“在”“到”“从”“对”（42次），另有5次表比较，相当于“比”。
“于”是介词，引出动作的处所、时间、方向、来源或对象，介宾短语放在动词后面，如始于足下；用在形容词后，引出比较的对象。
现代汉语里，这些意思多用“在”“到”“从”“对”表达，比较用“比”，并放在形容词前面；“于”保留在“关于”“由于”“等于”等词中。繁体多作“於”。
“于”：对于；在
句式 动词＋于＋宾语
介词，与宾语组成介宾短语，放在动词后作补语，引出处所、时间、对象或来源，可译为“在”“到”“从”“对”“向”。例：“复归于朴”（第二十八章）；“有生于无”（第四十章）；“图难于其易”（第六十三章）。
共42次，见于41句。
故几于道。
所以它接近于道。
第八章第4句绳绳不可名，复归于无物，
它连绵不断地存在，无法命名，又回归到无物的状态，
第十四章第6句我独异于人，而贵食母。
唯独我与众人不同，因为我看重那哺育人的母亲。
第二十章第20句而况于人乎？
何况是人呢？
第二十三章第6句故从事于道者，
所以，通过致力于道，
第二十三章第7句同于道，
就与道相合，
第二十三章第8句
再显示35句
德者同于德，
有德的人与德相合，
第二十三章第9句失者同于失。
失败的人与失败相合。
第二十三章第10句同于道者，道亦乐得之；
与道相合的人，道也乐于接纳他；
第二十三章第11句同于德者，德亦乐得之；
与德相合的人，德也乐于接纳他；
第二十三章第12句同于失者，失亦乐得之。
与失败相合的人，失败也乐于接纳他。
第二十三章第13句复归于婴儿。
不断回归婴儿的状态。
第二十八章第3句复归于无极。
不断回归无限。
第二十八章第6句复归于朴。
不断回归于朴。
第二十八章第9句则不可得志于天下矣。
就不可能在天下实现自己的志向。
第三十一章第10句犹川谷之于江海。
就像溪流和山谷流向江河大海。
第三十二章第11句常无欲，可名于小；
它常常没有欲望，可以叫作小；
第三十四章第5句鱼不可脱于渊，
鱼不能离开深水，
第三十六章第7句天下万物生于有，
天下万物从有中产生，
第四十章第3句有生于无。
有从无中产生。
第四十章第4句天下无道，戎马生于郊。
天下无道的时候，战马在边境上繁育。
第四十六章第2句损之又损，以至于无为。
减损了再减损，直到达到无为。
第四十八章第2句使我介然有知，行于大道，
假如我稍微有一点见识，走在大道上，
第五十三章第1句修之于身，其德乃真；
在自身修养它，德就会真实；
第五十四章第4句修之于家，其德乃余；
在家庭修养它，德就会充裕；
第五十四章第5句修之于乡，其德乃长；
在乡里修养它，德就会长久；
第五十四章第6句修之于国，其德乃丰；
在国家修养它，德就会丰盛；
第五十四章第7句修之于天下，其德乃普。
在天下修养它，德就会遍布各处。
第五十四章第8句含德之厚，比于赤子。
怀有深厚的德的人，就像刚出生的婴儿。
第五十五章第1句图难于其易，为大于其细；
趁着容易的时候谋划困难的事，趁着细小的时候去做重大的事；
第六十三章第4句天下难事必作于易，
天下的难事，起初总是容易的，
第六十三章第5句天下大事必作于细。
天下的大事，起初总是细小的。
第六十三章第6句为之于未有，
在事情还没有出现时就去处理，
第六十四章第3句治之于未乱。
在混乱到来之前就把它理顺。
第六十四章第4句生于毫末；
是从细小的嫩芽长起来的；
第六十四章第6句起于累土；
是从一堆泥土筑起来的；
第六十四章第8句千里之行，始于足下。
千里的远行，是从脚下开始的。
第六十四章第9句民之从事，常于几成而败之。
人们做事，常常在快要完成时把它弄坏。
第六十四章第13句勇于敢则杀，
勇于敢为，就会丧命，
第七十三章第1句勇于不敢则活。
勇于不敢为，就能活命。
第七十三章第2句而不责于人。
却不向别人提出要求。
第七十九章第4句
“于”：比
句式 形容词＋于＋比较对象
介词，用在形容词后，引出比较的对象，相当于“比”，翻译时要把介宾短语移到形容词前。例：“天下莫柔弱于水”（第七十八章），即天下没有比水更柔弱的；“祸莫大于不知足”（第四十六章）。
共5次，见于5句。
如何区分
看“于”前面的词：是动词（归、生、始），“于”引出处所、来源等，译作“在”“到”“从”；是形容词（大、柔弱），“于”表比较，译作“比”。第四十六章前后两句正好一对：戎马生于郊的“于”是“在”，祸莫大于不知足的“于”是“比”。