夫 fú
《道德经》中的“夫”多为句首发语词（15次）；另有一次作指示代词，相当于“那些”（1次），一次作句末语气词，表示感叹（1次）。
“夫”读 fú 时是虚词，按位置有三种用法：用在句首，是发语词，表示将要发议论；用在名词前，是指示代词，相当于“那”“那些”；用在句末，是语气词，表示感叹。读 fū 时是名词，指成年男子，如“大丈夫”（第三十八章）。
本书常见的“夫唯”意为“正因为”，本站作为一个词处理，如夫唯不争（第二十二章）。现代汉语已不用虚词“夫”，只在“丈夫”“农夫”等词中读 fū。
“夫”：发语词
句式 夫 + ……
发语词，用在句首，表示将发议论或引出话题，本身没有实在意义，翻译时可以不译，如“夫礼者，忠信之薄而乱之首”（第三十八章）、“夫物芸芸，各复归其根”（第十六章）；也可引出问句，如“夫何故？”（第五十章）。
共15次，见于15句。
夫物芸芸，各复归其根。
万物纷繁多样，各自回归到它们的根。
第十六章第3句夫佳兵者，不祥之器。
精良的兵器，是不吉祥的器具。
第三十一章第1句夫乐杀人者，
以杀人为乐的人，
第三十一章第9句夫亦将知止。
也就应该知道何时停止。
第三十二章第8句夫亦将无欲。
能使欲望止息。
第三十七章第7句夫礼者，忠信之薄而乱之首。
礼仪是忠诚和信任的淡薄，也是混乱的开端。
第三十八章第11句
再显示9句
夫何故？
这是什么缘故呢？
第五十章第7句夫何故？
这是什么缘故呢？
第五十章第13句道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
道受尊崇，德受珍视，不是因为谁的命令，而是始终自然而然。
第五十一章第4句夫两不相伤，故德交归焉。
既然双方都不伤害对方，它们的德就流回到百姓身上。
第六十章第5句夫两者各得其所欲，
要让双方都得到各自想要的，
第六十一章第12句夫轻诺必寡信，
轻易许下的诺言，必定很少得到信任，
第六十三章第9句夫慈以战则胜，以守则固。
怀着慈爱，作战就能取胜，防守就能稳固。
第六十七章第14句夫代司杀者杀，
代替专管行刑的人去杀，
第七十四章第8句夫代大匠斫者，
代替木匠师傅砍木头的人，
第七十四章第10句
“夫”：那，那些
句式 夫 + 名词
指示代词，相当于“那”“那些”，用在名词之前，全书仅一见：“使夫智者不敢为也”（第三章），“夫智者”即“那些有智谋的人”。
仅一次。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，
始终让百姓没有知识也没有欲望，让那些聪明的人不敢有所作为，
第三章第6句
“夫”：句末感叹词
句式 ……也夫！
语气词，用在句末，表示感叹，常与“也”连用为“也夫”，全书仅一见：“久矣其细也夫！”（第六十七章）。这一句常被看作主谓倒装，即“其细也久矣夫”。
仅一次。
若肖，久矣其细也夫！
如果它像某种东西，早就变得渺小了！
第六十七章第4句
如何区分
看位置：在句首的是发语词，如夫物芸芸（第十六章）；在句末的是语气词，如“也夫！”（第六十七章）；在句中、名词之前的是指示代词，如“使夫智者”（第三章），“夫”在动词“使”之后，不可能是发语词。
“夫唯”是固定搭配，意为“正因为”，本站作为一个词处理。“夫两不相伤”（第六十章）、“夫亦将知止”（第三十二章）中的“夫”仍是发语词。