而 ér
在《道德经》中，“而”最常作连词表转折，相当于“却”“但是”（69次），其余表并列、承接或修饰，相当于“并且”“然后”（46次）。
“而”是连词，连接动词、形容词或分句，一般不连接名词（连接名词用“与”）。“而”表示什么关系，取决于前后两项的意思，而不在“而”字本身，如生而不有是转折。
现代汉语里，“而”保留在书面语和“而且”“然而”“而是”等词中；口语中表转折多用“却”“但是”，表承接多用“并且”“然后”。
“而”：却，然而
句式 甲而乙（转折）
连词，表转折，相当于“却”“但是”。前后两项意思相反或出乎意料，常构成“……而不……”的格式，如“生而不有，为而不恃”（第二章）。也可用在分句开头，如“大道甚夷，而民好径”（第五十三章）。
共69次，见于64句。
此两者同出而异名，
这两者出自同一个来源，名称却不同，
第一章第7句行不言之教，万物作焉而不辞，
施行不用言语的引导；万物都遵循同一个法则，一言不发，
第二章第7句生而不有，为而不恃，
生养却不占有，有所作为却不抱期待，
第二章第8句功成而弗居。夫唯弗居，
成功了却不居功。正因为他不居功，
第二章第9句虚而不屈，动而愈出。
它空虚却不会枯竭，越是鼓动，出来的就越多。
第五章第4句是以圣人后其身而身先，
因此，圣人把自己放在后面，反而走在前面，
第七章第5句
再显示58句
外其身而身存。
把自己置之度外，反而能够长存。
第七章第6句水善利万物而不争，
水让万物得益，却不去争夺，
第八章第2句生而不有，
生养却不占有，
第十章第14句为而不恃，
有所作为却不抱期待，
第十章第15句长而不宰，
引领却不主宰，
第十章第16句而我独若遗。
而唯独我好像被落下了。
第二十章第12句众人皆有以，而我独顽似鄙。
众人都有自己的目标，唯独我顽固得像个无赖。
第二十章第19句周行而不殆，可以为天下母。
它循环运行而不知疲倦，可以做天下的母亲。
第二十五章第3句而以身轻天下？
他们那样看重自身，以至于不顾天下的其他人？
第二十六章第5句善闭无关楗而不可开，
关得严实的东西，不需要锁，却无法打开，
第二十七章第4句善结无绳约而不可解。
捆得牢固的东西，不需要绳结，却无法解开。
第二十七章第5句果而勿矜，果而勿伐，
有了成果不要自夸，有了成果不要炫耀，
第三十章第7句果而勿骄，果而不得已，
有了成果不要骄傲，有了成果也就到此为止，
第三十章第8句果而勿强。
有了成果不要使用暴力。
第三十章第9句恬淡为上，胜而不美。
平静克制最好。胜利并不美好。
第三十一章第7句而美之者，是乐杀人。
觉得它美好，就是以杀人为乐。
第三十一章第8句民莫之令而自均。
百姓不用谁来命令，自己就会分得均匀。
第三十二章第6句死而不亡者寿。
死去而不消亡，就是长寿。
第三十三章第5句万物恃之而生而不辞，
万物依靠它生长，它也不拒绝它们，
第三十四章第2句衣养万物而不为主，
它给万物衣食，却不做它们的主人，
第三十四章第4句万物归焉而不为主，
万物归附于它，它却不做它们的主人，
第三十四章第6句往而不害，安平太。
前来而不受伤害，便是安宁、平静、舒泰。
第三十五章第2句道常无为而无不为，
道恒常地无为，却没有什么事情没有完成，
第三十七章第1句而王公以为称。
可是君王诸侯却拿这些作为自己的称呼。
第四十二章第7句故物或损之而益，
所以，事物有时因为减损而得到增益，
第四十二章第8句或益之而损。
有时因为增益反而受到减损。
第四十二章第9句是以圣人不行而知，
所以圣人不出行就能知道，
第四十七章第4句不见而名，
不去看就能叫出名称，
第四十七章第5句不为而成。
不去作为就能成功。
第四十七章第6句无为而无不为。
做到无为，就没有什么事情办不成。
第四十八章第3句道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
道受尊崇，德受珍视，不是因为谁的命令，而是始终自然而然。
第五十一章第4句生而不有，
生养却不占有，
第五十一章第8句为而不恃，
有所作为却不抱期待，
第五十一章第9句长而不宰。
引领却不主宰。
第五十一章第10句大道甚夷，而民好径。
大道非常平坦，可是人们却喜欢走小路。
第五十三章第3句骨弱筋柔而握固。
他骨头柔弱，筋肉柔软，可是握得很紧。
第五十五章第4句未知牝牡之合而朘作，
他还不懂得男女交合，生殖器却会勃起，
第五十五章第5句终日号而不嗄，和之至也。
他整天哭喊，嗓子却不沙哑，这是和谐达到了顶点。
第五十五章第7句是以圣人方而不割，
所以圣人方正，却不割伤别人，
第五十八章第8句廉而不刿，直而不肆，
有棱角却不刺伤人，直率却不盛气凌人，
第五十八章第9句光而不燿。
光亮却不耀眼。
第五十八章第10句以辅万物之自然，而不敢为。
他辅助万物保持自然的样子，而不敢刻意作为。
第六十四章第18句是以圣人处上而民不重，
所以圣人处在上位，百姓却不感到他的重压，
第六十六章第6句处前而民不害。
他走在前面，百姓却不觉得受到伤害。
第六十六章第7句“吾不敢为主而为客，
“我不敢做主人，而宁愿做客人，
第六十九章第2句不敢进寸而退尺。”
不敢前进一寸，而宁愿后退一尺。”
第六十九章第3句天之道，不争而善胜，
天的道，不争却善于取胜，
第七十三章第6句不言而善应，不召而自来，
不说话却善于回应，不召唤却自己到来，
第七十三章第7句繟然而善谋。
从容舒缓却善于谋划。
第七十三章第8句天网恢恢，疏而不失。
天的网广大无边，网眼稀疏，却什么都漏不掉。
第七十三章第9句是以圣人为而不恃，
所以圣人有所作为却不抱期待，
第七十七章第10句功成而不处，其不欲见贤。
有了成就却不停留在功劳上，他不想显露自己的贤能。
第七十七章第11句而攻坚强者，莫之能胜，
可是攻击坚硬强大的东西，没有什么能胜过它，
第七十八章第2句而不责于人。
却不向别人提出要求。
第七十九章第4句小国寡民，使有什伯之器而不用，
国家小，百姓少：让他们有顶得上十人百人的器具，却不去使用，
第八十章第1句使民重死而不远徙。
让百姓把死看得很重，不往远处迁移。
第八十章第2句天之道，利而不害；
天的道，带来益处而不加伤害；
第八十一章第9句圣人之道，为而不争。
圣人的道，有所作为而不争。
第八十一章第10句
“而”：并且；而后
句式 甲而乙（并列、承接、修饰）
连词，表并列、承接或修饰，相当于“并且”“然后”，连接状语和动词时可不译。例：“万物负阴而抱阳”（第四十二章，表并列）；“勤而行之”（第四十一章，表修饰）。
共46次，见于44句。
道冲而用之或不盈，
道是空的，可用起来却永远不会满，
第四章第1句虚而不屈，动而愈出。
它空虚却不会枯竭，越是鼓动，出来的就越多。
第五章第4句持而盈之，
执意把它装满，
第九章第1句揣而锐之，
守着它又不断把它磨尖，
第九章第3句富贵而骄，
富贵而又骄傲，
第九章第7句此三者不可致诘，故混而为一。
这三者终究无法探究清楚，所以它们合而为一。
第十四章第4句
再显示38句
其次，亲而誉之。
次一等的，受人爱戴和称赞。
第十七章第2句我独异于人，而贵食母。
唯独我与众人不同，因为我看重那哺育人的母亲。
第二十章第20句诚全而归之。
要真诚地保持完整，回归于它。
第二十二章第9句而况于人乎？
何况是人呢？
第二十三章第6句域中有四大，而王居其一焉。
在我们的世界中有四大，而王就是其中之一。
第二十五章第10句将欲取天下而为之，
如果你想夺取天下并去管理它，
第二十九章第1句不得已而用之，
在不得不使用它们的时候，
第三十一章第6句万物恃之而生而不辞，
万物依靠它生长，它也不拒绝它们，
第三十四章第2句化而欲作，
转化之中如果生出欲望，
第三十七章第4句上德无为而无以为，
上等的德不刻意作为，也没有作为的动机，
第三十八章第3句下德为之而有以为。
下等的德有所作为，并且有作为的动机。
第三十八章第4句上仁为之而无以为，
上等的仁爱有所作为，但没有作为的动机，
第三十八章第5句上义为之而有以为，
上等的正义有所作为，并且有作为的动机，
第三十八章第6句上礼为之而莫之应，
上等的礼仪有所作为，没有人响应时，
第三十八章第7句则攘臂而扔之。
就挽起袖子，强迫他们。
第三十八章第8句夫礼者，忠信之薄而乱之首。
礼仪是忠诚和信任的淡薄，也是混乱的开端。
第三十八章第11句前识者，道之华而愚之始。
预见是道的花朵，也是愚昧的开始。
第三十八章第12句勤而行之；
就勤勉地去实践它；
第四十一章第2句万物负阴而抱阳，
万物背负着阴，怀抱着阳，
第四十二章第4句是以万物莫不尊道而贵德。
所以，万物没有不尊崇道、珍视德的。
第五十一章第3句故不可得而亲，
所以，人们无法亲近它，
第五十六章第5句不可得而疏；
也无法疏远它；
第五十六章第6句不可得而利，不可得而害；
无法给它好处，也无法伤害它；
第五十六章第7句不可得而贵，不可得而贱。
无法抬高它，也无法贬低它。
第五十六章第8句而民弥贫；
百姓就越贫穷；
第五十七章第5句“我无为而民自化，
“我不刻意作为，百姓就自己转变，
第五十七章第11句我好静而民自正，
我喜爱安静，百姓就自己端正，
第五十七章第12句我无事而民自富，
我不去干扰，百姓就自己富足，
第五十七章第13句我无欲而民自朴。”
我没有欲望，百姓就自己变得质朴。”
第五十七章第14句或下而取。
另一方靠处在低处来赢得。
第六十一章第9句多易而必多难。
把太多事情看得容易，必定招来很多困难。
第六十三章第10句民之从事，常于几成而败之。
人们做事，常常在快要完成时把它弄坏。
第六十四章第13句是以天下乐推而不厌，
所以天下人乐意拥戴他，而且永不厌倦，
第六十六章第8句我有三宝，持而保之。
我有三件宝贝，一直持守并保护着它们。
第六十七章第5句而为奇者，
而那些作恶的人，
第七十四章第4句吾得执而杀之，
能被我抓起来杀掉，
第七十四章第5句天之道，损有余而补不足。
天的道，是减少太多的，补充太少的。
第七十七章第5句使人复结绳而用之，
让人们重新结绳记事，
第八十章第5句
如何区分
“而”字本身不变，关系要看前后两项。后项是顺着前项来的，是并列或承接；后项与前项相反或出乎意料，是转折。第五十七章和第三十七章同样以“无为”开头：我无为而民自化顺理成章，是承接；道常无为而无不为看似矛盾，是转折。
“而”后紧接“不”的，多表转折。两种关系的界限并不总是分明，注家有时理解不同。“而后”“而已”作为词另行收录，不计在内。